مجله دراسات فی العلوم الانسانیه
سال دوازدهم شماره 2 (ربیع و صیف 1429)

لقد تنبه الباحثون القدماء الی وجود بعض عبارات قرآنیه متصله بما قبلها وما بعدها اتصالا معنویا، فهی مفتقره الی النص الذی هی فیه من جهه المعنی.
لکنها تختلف عن عموم النص القرآن الکریم فی کونها موزونه باوزان البحور الشعریه، فدعاهم ذلک الی رصد هذه الظاهره ومتابعتها، وقد انتهی بهم ذلک الی ان هذه العبارات القرآنیه الموزونه تستغرق جمیع اوزان بحور الشعر العربی، لذلک ذکروا لکل بحر شعری عباره او اکثر اقتطعوها من وسط الکلام المعجز، الا انهم – کما یبدو – لم یذکروا للبحر المتدارک مثالا من تلک العبارات، لذلک کان من الطبیعی ان یفرض السؤال التالی نفسه:هل یمکن ان تکون هذه الظاهره دلیلا علمیا صحیحا علی ان القرآن الکریم من نمط الشعر – کما ذهب الی ذلک بعض من یدعی العلم – او ان ذلک یدل علی امر آخر؟
وانی سانقل – فیما یلی – تمهیدا لبیان الاجابه المبسوطه، اغلب تلک العبارات الموزونه ثم اتلوها ببیان اختلاف من مثلوا لکل بحر بعباره او اکثر منها، فی الغرض من قیامهم بهذا العمل الذی قد یبدو غریبا مفتقرا الی توجیه، ثم اذکر فی النهایه الادله العلمیه القاطعه التی تثبت ان القرآن الکریم لیس بشعر.

کانت قاعده الشبهه الدارئه للحدود هی احدی القواعد الجنائیه فی الفقه الاسلامی. فاذا تحققت الشبهه للفاعل درات عنه العقوبه الحدیه. فهناک مسائل فی تعریف الشبهه وضابطها؛حکمها فی غیر الحدود یعنی القصاص والتعزیرات؛جریانها للحاکم وامکان التعزیر بعد سقوط الحد.یبحث هذا المقال عن مستندات القاعده وآراء الفقه الجعفری وقد اشیر فیه الی بعض آراء فقه العامه تقریبا لآرائهم. هذه القاعده الاسلامیه واصول اخری لمصلحه المتهم کاصل البراءه تکون من القواعد الراقیه فی التشریعات الجنائیه الجدیده.

اسهمت عوامل متعدده فی تطور الشعر العربی المعاصر، بحیث یمکن ان یقال: إن التیارات والمدارس الادبیه الاروبیه المؤثره علی الادب العربی و ان التطرف من جانب بعض شعراء الحداثه فی دعوتهم الی العصریه المطلقه والی رفض التراث العربی الاسلامی، غیر الشعر العربی الحدیث تغییرا جذریا بحیث ادت احیانا الی انقطاع الاتصال بین هذا الشعر وبین مخاطبه وهذا التی اشتهرت ب«ازمه الشعرالمعاصر».

الشعراء الجاهلیون قد وصفوا اللیل وصفا حسیا، صادقا جمیلا، ورسموا حالهم، وعبروا عن احاسیسهم وعواطفهم فیه، کماصرحوا باعمالهم اللیلیه. فالمقاله هذه تناولت کل ذلک من خلال المواضیع التالیه:1- المغازله 2- المسامره 3- لیالی السرور 4- التلهف والتحسر علی اللیالی 5- الضیافه 6- ذکر الاحبه 7- لیالی الهموم والغموم 8- لیالی الشدائد والمصائب 9- اللیالی القرات 10- السواری 11- التهیو للرحیل لیلا 12- السفر لیلا 13- لیالی الصحراء 14- الغاره فی اللیل 15- اللیل الطویل الثقیل والتضجر منه 16- ظلام اللیل 17- القرب 18- اللیالی المضیئه.

علم البیان الذی یکون وراء معرفه ایراد المعنی الواحد بطرق مختلفه فی وضوح الدلاله یشتمل علی اربعه فنون یسبقها- علی اساس الکتب البلاغیه - فن التشبیه ومن هنا یبدو ان التشبیه لا یقع تحت فن المجاز فی شیء اذ انه قد تقدم علیه فی الذکر. هذا وانه احدی طرق الالقاء التی تتفاوت فی مستوی وضوح الدلاله. وهذا المقال عالج دراسه حدود فنون البیان علی اساس نقد اراء البلغاء والبرهنه والمقارنه. وسیؤدی الکلام الی ان نجعل المجاز مدخلا لعلم البیان وفروعه ونری التشبیه الی جانب الاستعاره والکنایه والمجاز المرسل من فروع استعمال اللفظ فی غیر ما وضع له.

عند تجریم فعل ما، یقوم المشرع بفرض عقوبه معینه علی مرتکب مثل هذا الفعل الجرمی، وغالبا ما یضع المشرع عقوبه تتراوح بین حدین، حد ادنی وحد اقصی، ویترک الفاضی سلطه اختیار القدر الملائم من العقوبه بین هذین الحدین، بهدف اتاحه الفرصه له لتفرید العقوبه علی النحو یناسب شخصیه الجانی واحواله الصحیه والنفسیه وظروفه الاجتماعیه، ذلک ان المساواه فی العقاب هی فی حقیقتها عدم مساواه، فقد یرتکب شخصان – کل علی حده جریمتین متشابهتین، وعند اجراء المحاکمه یتبین للقاضی ان لکل منهما ظروف خاصه به، فیعطی لکل منهما عقوبه مختلفه علی الرغم من ان کلیهما قد ارتکب نفس الجریمه، فیعطی لکل منهما عقوبه مختلفه علی الرغم من ان کلیهما قد ارتکب نفس الجریمه، فیعطی للاول مثلا الحد الادنی المقرر للعقوبه، بینما یعطی الثانی الحد الاقصی، بل قد یجد القاضی ان النزول بالعقوبه الی حدها الادنی غیر کاف، وان الجانی یستحق تخفیفا اکبر للعقوبه، وعندئذ یلجا القاضی الی استعمال الظروف المخففه للعقوبه. وهذه الظروف علی نوعین فهی اما ظروف قانونیه نص علی ها المشرع صراحه فی صلب قانون العقوبات، ویکون علی القاضی تطبیقها ان توافرت شروطها، وقد نص المشرع الاردنی علی هذین النوعین من الظروف المخففه فی قانون العقوبات، وهذا البحث یلقی الضوء علی ها للتعریف بها، وبشروط تطبیقها من اجل الوصول الی تفرید اکمل للعقوبه.

الرویه القیمه التی توضح عمق صلهالدعاء والبدا الاطمینان بانفتاح نظام ذلک العالم؛ اجل إن الله لیس طبیعه من الطبائع بحیث تصدر افعاله دون اختیاروعلم لیتعذرعلیه تغییر الاشیاء وتفادی وقوعها. علی هذا یمکن القول بسهوله الامل بالاثارالطیبه للاعمال والدعاء الخالص من اجل دفع البلاءوالمصائب وطول العمر والسعاده فی الدارین وکذلک بان الذنوب والمعاصی وخاصه ایذاء الاخرین الذی یجرالویلات علی حیاه الانسان؛ هذا هو البداء؛ تغییر الحیاه علی اساس اعمال الانسان الصالحه والطالحه (تاثیر اعمال الانسان علی تغییر تقدیر المشروط) ویعد الدعاء من اهم الصالحات. الی جانب ذلک فقد اشارالقرآن والسنه الشریفه الی الدور الذی یؤدیه عمل الانسان فی تغییر مصیره الامرالذی اقره المولوی فی ادبه وفی الختام یبدو من الارتباط القائم بین افکارالمولوی وما ورد فی البحث، انه یعتقد بمفهوم البداء والا لما کان کل هذا الامل مشهودا فی ادبه وآثاره وعلیه فیمکن القول بان المولوی لیس بدعا من سائر عباد الله الذین یؤمنون بمفهوم البداء ومدی ارتباط بالدعاء استجابته.

عندما انتصر المسلمون علی القوط فی اسبانیا فی 28 رمضان سنه 92 ه. فی وادی لکه (Guadalete) قرب شذونه (sidonia) فی جنوب غربی شبه جزیره تهافت عرب وبربر شمال افریقیا علی (الاندلس) من کل حدب وصوب(1) فترک سکان شبه الجزیره منازلهم وسهول مدنهم واعتصموا بالجبال والمرتفعات(2). واستمرت الفتوحات من شبه جزیره ایبری الی جنوب اوروبا حتی معرکه بلاط الشهداء الدامیه التی نشبت فی بواتیه (poitiers) بقرب نهر اللوار، حیث قتل فی ها قائد جیش الاسلام عبدالرحمن الغافقی فی شهر رمضان سنه 114ه/732م، مما ادی الی توقف الفتوحات.